Okropiridze, Was ist Yoga? Eine religionshistorische Aktualisierung

Was ist Yoga? Eine religionshistorische Aktualisierung Von Dimitry Okropiridze Einleitung: Vielfältige Perspektiven Die Geschichte von Yoga ist komplex; denn bei näherem Hinsehen zeigt sich, dass es den Yoga nicht gibt und die Unterschiede in Theorie und Praxis die Gemeinsamkeiten aufwiegen können. Im noch heute weitverbreiteten Selbstverständnis vieler Yoga-Praktizierender wird Yoga eine relativ einheitliche Identität zugesprochen; lediglich verschiedene Schulbildungen und Traditi onen werden als mehr oder weniger legitime Abweichungen einer Jahrtausende alten gemeinsamen Geschichte angenommen, an deren Anfang ein vermeintlich ursprünglicher Yoga stehen soll. Diese Zuschreibung geht von einer Entstehung auf dem indischen Subkontinent aus, wobei der angenommene Entstehungszeitraum bis zu 5000 vor unserer Zeit reicht.1 Diese im 20. Jahrhundert popularisierten Vorstellungen gehen außerdem davon aus, dass spätestens in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts ein Yoga-Boom einsetzt und sich in Europa, den USA und weiteren hochindustrialisierten Gesellschaften verbreitet. Dahinter steht oftmals die Annahme, dass ein authentischer, indischer Yoga dramatisch verändert werde. Dieses Bild ist noch heute im Nachhall europäischer und amerikanischer Asienromantik und des indischen Antikolonialismus enthalten und wurde lange Zeit auch von religionswissenschaftlicher und indologischer Forschung gefördert. In beiden Fällen spielt die Vorstellung einer „reinen“ und / oder „ursprünglichen“ Tradition vs. einer „westlichen“ und / oder „materialistischen“ Verformung die entscheidende Rolle für normative Deutungen von Yoga.2 Aus Sicht aktueller Forschung sind solche Thesen hingegen nicht haltbar. In den letzten zehn Jahren sind zahlreiche Arbeiten erschienen, die der Vorstellung eines Jahrtausende alten und einheitlichen Yoga widersprechen. Es gibt erste Anzeichen für eine Diskussion und Annahme der kritischen Forschung im Kreis der Yoga-Praktizierenden und einer breiteren interessierten Öffentlichkeit.3 Kurz gefasst, muss die Geschichte des Yoga stark pluralisiert werden; den Yoga-Stil oder die Yoga-Schulen gab es zu keinem historischen Zeitpunkt. Im Gegenteil zeigt sich in der Quellenarbeit, dass der Begriff Yoga früh in der südasiatischen Geschichte auftaucht, dort aber je nach Kontext sehr unterschied- liche und teilweise widersprüchliche Bedeutungen enthält. Im 19. Jahrhundert ändert sich das allgemeine Verständnis von Yoga, jedoch nicht im Sinne eines verfälschenden Importes aus Indien. Vielmehr entsteht erst im Kontext von amerikanischen, europäischen und südasiatischen Begegnungen, Übersetzungsprozessen und inhaltlichen Aushandlungen ein Verständnis von Yoga, das den Diskurs bis heute prägt. Die Interaktionen zwischen Individuen, Kollektiven und Institutionen, Sanskrit-Texten, ihren Übersetzern und Lesern, Yoga-Theorie und Yoga-Praxis sind komplex und können weder als eindeutig „indisch“ oder „europäisch“, geschweige denn „östlich“ oder „westlich“ bezeichnet werden.4 Im Folgenden sollen beide Zeitabschnitte - Yoga vor und nach der Zäsur des 19. Jahrhunderts - historisch skizziert werden, wobei der Schwerpunkt auf der jüngeren Periode liegt, da Yoga-Formen, wie sie heute im engeren Sinne global präsent sind, erst im Zusammenhang des britischen Kolonialismus in Südasien und entsprechender antikolonialer Bestrebungen entstehen. Hinzu kommt eine Fokussierung auf posturale Yoga-Formen, die heute am stärksten verbreitet sind. Im Anschluss wird die gegenwärtige Entwicklung von Yoga in der Bundesrepublik Deutschland diskutiert. Nach kurzer Besprechung der Forschungsliteratur werden einflussreiche Yoga-Stile und Yoga-Schulen hervorgehoben und ihre Geschichte mit der globalen Entwicklung verknüpft. Yoga vor dem 19. Jahrhundert: vom Veda zum Ha** ṭ **hayoga _Einleitung_ Es gilt im Folgenden, sich einen klaren Blick für Yoga vor dem 19. Jahrhundert zu erarbeiten ohne der Versuchung zu erliegen, seine Geschichte zu stark zu vereinfachen.5 Das Problem hängt einerseits damit zusammen, dass es keinen einheitlichen „Hindu-Kanon“ gibt, aus dem sich autoritativ die Bedeutung von Yoga herauslesen lässt. Darüber hinaus finden sich viele Yoga-Praktiken in budd histischen und jainistischen Traditionen, die einen rein „hinduistischen“ Yoga als Mythos entlarven.6 Andererseits ist gerade der Einfluss von Euro päern sowie indischen Reformern im 19. Jahrhundert dafür verantwortlich, dass eine forcierte Vereinheitlichung von Glaubenssätzen einsetzt und bestimmte Texte, wie die Bhagavadgītā (etwa 4. Jahrhundert vor unserer Zeit bis 4. Jahrhundert nach unserer Zeit) oder die Yogasūtras (1. Jahrhundert nach unserer Zeit) zu besonders wichtigen heiligen Schriften erklärt werden.7 Besonders reizvoll erschien es früheren Indologen, die Yoga-Geschichte möglichst weit in der Vergangenheit beginnen zu lassen. So wurde ein Siegelfund aus der bronze- zeitlichen Indus-Kultur (2500 v. u. Z. bis 1500 v. u. Z.), der eine sitzende Figur mit gekreuzten Beinen darzustellen scheint, vorschnell als früher Exponent des Gottes Śiva und damit Prototyp des …